身為四大假合之身，心為六塵緣影之心，因我們常將地、水、火、風四大元素和合，誤認為是我的身相，以及對色、聲、香、味、觸法六種塵境產生對立，而有了愛恨情仇意識，便將這些以為是“我心”，而沉迷於無明輪迴裡。
金剛經云：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來 。」所有的相都是虛妄不實，若有見到四大假合，虛而不實之相，或在六塵當中，染於妄想顛倒之心，或用無明的心為出發點，所見所觀都是顛倒相。
如果執於此相此心，動念即是妄想；來去掛於此心，迷於顛倒妄想即是無明行。
在打坐當中，首先要「見到諸相」，「諸相」是從四大所升起的，為能觀的所緣境，依著這四大所緣而進入能觀的智慧。
能觀的智慧分為，身、受、心、法，這四個階段。
「身」為地、水、火、風四大所組成。
地大的特質為軟、硬、粗、細、重、輕。
水大的特質為黏稠、流動、滲透、滑潤。
火大的特質為冷、熱、燙、溫暖、上升、下降。
風大的特質為支持、推動、膨脹、壓縮、凝聚。
「受」即是身體的樂受、苦受、捨受、執受這四種。
樂受：如清涼、舒服、輕飄飄、酥麻感。
苦受：如痛、酸、麻、刀割、拉扯痛、撕裂痛。
捨受：如因疼痛而升起選擇性的捨離，抗拒這些疼痛的苦受。
執受：在靜坐中，已領受過苦受與樂受，無法行於中道，而屈樂避苦，期待著樂受的出現，逃避苦受的到來，執於其中的樂受喜悅。
當這所有現象升起時 ，不要排斥它，要以旁觀者清的正念來觀照，不帶批判，不加解釋，如實看著所有現象，並且須辨識它的種類、形狀、強度、停留時間 ，如實的觀照才能從中脫繭而出。
心念是在於心中的計劃 ，回想過去，幻想未來，心生歡喜與討厭，或幻想過去，而升起的氣憤、擔心、恐懼、悲傷與鬱悶等情緒，此時必須正念的觀照 ，使正念變的強而有力 ，不再輕易地被動搖。
法塵是由根塵識升起的色、聲、香、味、觸、法，而產生的現象，觀照時應對每一個現象清楚了知，且不二隨順的見到與聽到，然後要在這些現象上，標註「看到只是看到」或「聽到只是聽到」，沒有第二念的恐懼、厭離與逃避的這一些念頭，當下只是看到或聽到，不讓這些妄想念頭趁虛而入，且要斷除自我竊竊私語的慣性。
身、受、心、法所產生的現象，都是在訓練我們的身心，使身心的覺受更加微細。讓身體沒有覺知的部位，都可恢復它本來如此的覺知功能，身心變化當中，能見到所有現象的特性與實相，實相即是「非相」，以正念起觀回到本來清淨的如來覺性。